El Tractatus de Wittgenstein – Tast de Filosofia, 30 de març de 2017

El Tractatus de Wittgenstein, la gran obra filosófica del segle XX?

Paraules d’entrada. La reflexió filosófica sobre el llenguatge, tot i que és central i vertebradora a la filosofia del segle XX, es ja explicita al Cràtil (Κρατυλος),  diàleg platónic que discuteix sobre l’origen de la significació de les paraules o al Fedre (Φαίδρος, 274b-275e) on s’explicita el mite egipci Thamus i Theuth sobre les virtuts o perills de l’escriptura.

L. Wittgenstein i Martin Heidegger són considerats els autors de referència del segle XX. Tot i la seva disparitat de plantejaments teòrics com les antagòniques opcions de vida el llenguatge apareix com a objecte de continuitat entre els dos autors i on el dasein i el subjecte límit dialogen en el temps.  Tast de filosofia Heidegger

1. Qui és Wittgenstein? Cronologia completa: www.wittgensteinchronology.com

Timeline[1]

1889 26 April – Ludwig Wittgenstein born and baptised in Vienna

Wittgenstein, Ludwig

Ludwig va néixer a Viena a dos quarts de nou del vespre del 26 d’abril del 1889, al Palais Wittgenstein, al número 16 d’Alleegasse, actualment Argentinierstrasse, prop de la Karlskirche.[21] Era fill de Karl i la seva dona, Kalmus, jueus per part de pare i catòlica romana per part de mare, Leopoldine.[22] Karl i Poldi, com se’ls coneixia, van tenir nou fills en total. Hi va haver quatre nenes: Hermine, Margaret (Gretl) –que fou psicoanalitzada per Sigmund Freud, a principis dels anys 1930–, Helene, i una quarta filla que va morir quan era petita; i cinc nens: Johannes (Hans), Kurt, Rudolf (Rudi) i Paul, que fou un reconegut pianista; va perdre un braç durant la guerra i Maurice Ravel li va compondre el seu Concert per a la mà esquerra. Ludwig fou el més petit de la família.[23]

1900: Freud (1856-1939) publishes Interpretation of Dreams, groundbreaking work in psychologyGustav_Klimt_055 wittgenstien

1900: Max Planck on the quantum theory of energy

1903: Wright Brothers test the first airplane (12 second flight, 120 feet)

  • 1903: Otto Weininger (1880-1903) publishes Sex and Character, then commits suicide soon after it is given bad reviews
  • 1902-03: Wittgenstein’s brother, Hans, after having run away from home to pursue a career in music is missing, presumed to have committed suicide
  • 1903: Period during which Wittgenstein has recurring thoughts of his own suicide (finally calming in 1912)

Educat per tutors en la seva pròpia casa fins als catorze anys, després de la mort de Hans i Rudi, el seu pare, Karl, va cedir i va permetre que Paul i Ludwig anessin a l’escola. Alexander Waugh va escriure que ja era massa tard per a Wittgenstein per a passar els exàmens en el gimnàs més acadèmic, a Wiener Neustadt, que va fallar en el seu examen d’ingrés i amb prou feines va aconseguir, després de classes addicionals, aprovar l’examen per al més tècnic Kuk Realschule a Linz, una escola del petit estat amb 300 alumnes, i d’acord amb Brian McGuinness, un bastió del nacionalisme alemany

La seva assistència a la Realschule a suscitat una gran controversia, en el llibre El jueu de Linz, l’autor (https://en.wikipedia.org/wiki/The_Jew_of_Linz) argumenta que el noi jueu del que parla Hitler en el Mein Kampf (2on capítol) és el mateix Ludwig Wittgenstein.

At the Realschule, to be sure, I did meet one Jewish boy who was treated by all of us with caution, but only because various experiences had led us to doubt his discretion and we did not particularly trust him; but neither I nor the others had any thoughts on the matter.

realschule wit hitUna de les proves, la foto d’escola, no és aceptada per tots els especialistes.

1904: Wittgenstein’s brother, Rudolf, commits suicide

1905: Einstein (1879-1955) published five scientific papers, one of which was ‘Special theory of Relativity’ (time and space as relative to position of the observer)

1906 to Berlin to study engineering

1908 to Manchester to conduct aeronautical research, where he begins reading work of GottlobFrege (1848-1925) (note: prior to this he had read much by Arthur Schopenhauer, 1899-1860)

1910 first trip to Ireland (Coleraine)

1911 to Cambridge to meet Bertrand Russell (1872-1970)

Hi ha un rinoceront a l’habitació? Una de les primeres trobades entre Bertrand Russell i el jove Ludwig Wittgenstein va implicar una discussió sobre si hi havia o no un rinoceront a la seva habitació. Pel que sembla, quan Wittgenstein es va negar a admetre que era cert que no hi havia un rinoceront a l’habitació, Russell mig en broma, va mirar sota les taules per provar-ho. Però va ser en va. “El meu enginyer alemany, crec, és un ximple”,  diu Russell, “Ell pensa que no es pot saber res empíric – li vaig demanar que admetés que no hi havia un rinoceront a l’habitació però no ho va fer”. Informació sobre Russell i Wittgenstein conversa es deriva de dues fonts principals: les cartes de Russell a Lady Ottoline Morell i l’article de Russell In Mind, impresos amb motiu de la mort de Wittgenstein. La primera aparició de Wittgenstein es registra a la carta de Russell del 18 d’octubre de 1911, i la discussió sobre el rinoceront apareix en les seves cartes escrites entre el 19 d’octubre i el 2 de novembre. www.rhinoresourcecenter.com

 

1912(January) to Cambridge to study with Russell. Russell recognizes Wittgenstein’s genius, which helps ease Wittgenstein’s recurring idea about committing suicide

1914 volunteers for service in Austrian Army

1918 completes TractatusLogico-Philosophicus (published 1921-2); decides to become a schoolmaster in an elementary school in Austria 
1926 gives up school teachingTractatus_title_page_1922_Harcourt

  • 1918 Wittgenstein’s brother, Kurt, commits suicide (after troops under his comman refuse to obey orders)
  • La publicació del Tractatus: Tancat a Monte Cassino, va aconseguir enviar una còpia del manuscrit a Russell i, ja alliberat, ambdós filòsofs es van citar a La Haia, el 1919, per analitzar-ne el contingut. Un cop donat per acabat el llibre (el títol inicial del qual era La proposició, tot i que es va publicar primer en alemany el 1921 amb el títol, inspirat per G.E. Moore, de Logisch-philosophische Abhandlung), es va publicar en anglès el 1922 amb una introducció d’en Russell que Wittgenstein no compartia.

Published 1921 and 1922, TractatusLogico-Philosophicus Title page of first English-language edition, 1922

  • A la introducció Russell el compara amb Sócrates, com un cert advertiment a aquells que tenen un estil de filosofia “molesta” o “quisquillosa” o impertinent dons poden corre la mateixa sort que l’Atenenc.
  • Tot seguit, Wittgenstein va abandonar la filosofia, va renunciar a la substanciosa herència familiar i va treballar, entre 1920 i1926, com a mestre en diversos pobles de la Baixa Àustria (concretament, a Trattenbach, Puchberg i Otterthal)

in April 1926: Haidbauer incident

1926 (1928) Haus Wittgenstein Col·labora en el disseny i construcció d’una casa per a una germana seva

1929 returns to Cambridge; accepts fellowship at Trinity College

1934 summer holiday in Ireland (Rosroe)

1936 extended stay in Dublin

1938 further extended stay in Dublin

1939 appointed Professor at Cambridge

1947 gives up Cambridge Professorship, decides to move to Ireland and attempt to bring his Philosophical Investigations to completion

1949 leaves Ireland; prostate cancer diagnosed

1951 29 April – dies

1953 publication of Philosophical Investigations…

[1] Some details taken from a timeline devised by Jonathan Rée: http://www.open2.net/historyandthearts/philosophy_ethics/wittgensteinbiography.html


Obres (* pòstumes)

  • 1921  Tractatus Logico-Philosophicus
  • 1953 * Investigaciones filosóficas
  • 1953 * Anotaciones sobre los fundamentos de la matemática
  • 1958 * Cuadernos azul y marrón
  • 1961 * Diario filosófico 1914-1916
  • 1965 * Observaciones filosóficas
  • 1965 * Lecturas de Ética
  • 1966 * Lecturas y conversaciones sobre estética, psicología y creencias religiosas
  •  1969 * Sobre la certeza

 

2. Els dos Wittgensteins? Cap a una interpretacio dels dos períodes: Tractatus vs Investigaciones

  • Variacions del format d’escriptura i publicació.
  • Conceptes claus diferents: la figura, el mon, el subjecte, la lógica… vs formes de vida o jocs del llenguatge 
  • Canvi perspectiva anal·lisis del lenguaje: del artificial o lógic cap al natural o ordinari (interior-exterior)
  • Canvi teoria significat: de la ferència al ús
  • Llenguatge descriptiu vs llenguatge social
  • Inspirador Cercle de Viena i positivisme (filosofía analítica)
  • Idea de temps? Que implica en relació a Heidegger?

Tot i les diferències hi ha complementarietat (entre teories) i continuitat en la concepció de la filosofía: com una activitat d’anl·lisis o crítica del llenguatge. Les variacions, les critiques que el propi Wittgenstein es fa es poden entendre més com un canvi d’estratègia que com un fracàs.


3. El Tractatus, què és?, quin tipus de llibre és, de que tracta?

Escrit en alemany amb títol llatí,  G. E. Moore va suggerir el títol en llatí de l’obra com a homenatge al Tractatus Theologico-Politicus de Baruch Spinoza (Nils-Eric Sahlin, The Philosophy of F. P. Ramsey (1990), p. 227

a) És un llibre d’ètica? Inicialment un no te la sensació de estar davant d’un llibre d’ètica quan veu per primera vegada el Tractatus. Ni el títol, ni el fomat, ni la temàtica semblen indicar que sigui un llibre d’ètica. Però es conegut que el propi Wittgenstein ho apunta en diverses ocasions. En una carta que escriu al seu amic Ludwig von Ficker (1919), diu que el sentit últim del Tractatus logico-philosophicus és ètic.

Mi obra se compone de dos partes: de la que aquí aparece, y de todo aquello que no he escrito. Y precisamente esta segunda parte es la más importante. Mi libro, en efecto, delimita por dentro lo ético, por así decirlo; y estoy convencido de que, estrictamente, solo puede delimitarse así. Creo, en una palabra, que todo aquello sobre lo que muchos hoy parlotean lo he puesto en evidencia yo en mi libro guardando silencio sobre ello. […] Le aconsejaría ahora leer el prólogo y el final, puesto que son ellos los que expresan con mayor inmediatez el sentido. (Fragmento recogido y traducido en la “Introducción” de Isidoro Reguera y Jacobo Muñoz (1986) a su edición del Tractatus logico-philosophicus, Madrid: Alianza, 2002; pág. ix)

Spinoza_EthicaÉs possible que a part del títol el Tractatus pogués també tenir un reflexe amb l’Ètica d’Spinoza, publicada pòstumament el 1677. Una ètica profundament matematitzada segons l’ordre geomètric…

L’obra està profundament sistematitzada; es proposa el tractament de tots els camps d’investigació de filosofia dividint-la en cinc parts (de Déu, la ment, les passions, l’esclavitud de l’home en relació amb ells i la possibilitat del seu alliberament elles) Profunt recorregut a partir de les preguntes més fonamentals de la metafísica per conduir-nos finalment a l’ètica amb l’objectiu precís de la formulació d’una teoria de la felicitat humana

L’exposició del contingut d’Ètica, com s’especifica en el títol, s’organitza llavors, d’acord a un mètode “geomètric” inspirat en el model axiomàtic-deductiu de la geometria euclidiana. Spinoza procedeix indicant axiomes i definicions sobre la qual mostra la proposicions amb els seus possibles corol·laris. Aquest mètode, que té per objecte garantir demostrativament la certesa dels resultats que va gradualment assolint.

  • La Conferencia sobre Ètica

 

  • tractatus Log – filo es un llibre de ètica…no ho sembla… per especialiste en la tradició de Spinoza?
  • Pero diu que es imposible “libro haria estallar los…” ?

 

 

b) No es un manual. El mateix Wittgenstein ho adverteix al iniciar el Pròleg del Tractatus: 

Quizás este libro sólo puedan comprenderlo aquellos que por si mismos hayan pensado los mismos o parecidos pensamientos a los que aquí se expresan. No es por consiguiente un manual. Habrá alcanzado su objeto si logra satisfacer a aquellos que lo leyeren entendiéndolo.

c) És un rellotge? T. Fann al llibre “El concepto de filosofía en Wittgenstein” aludeix a la metàfora del rellotge per referirse al Tractatus:

“Wittgenstein solía decir que no todo el Tractatus era erróneo; no era como un montón de chatarra aparentando ser un reloj, sino un reloj que no marcaba la hora correcta”.

d) És una escala? A la penúltima preposició del Tractatus Wittgenstein ens diu sobre el sentit del seu llibre: 

6.54 Mis proposiciones son esclarecedoras de este modo; que quien me comprende acaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que el que comprenda haya salido a través de ellas fuera de ellas. (Debe., pues, por así decirlo, tirar la escalera después de haber subido.) Debe superar estas proposiciones; entonces tiene la justa visión del mundo

Recreació plàstica i performance de L’Escala de Wittgenstein  https://mimesisblogagenda.wordpress.com/2015/09/04/la-escalera-de-wittgenstein/

Las escaleras filosóficas

  • Ludwig Wittgenstein

Una segunda aparición de la metáfora de la escalera es de 1930. En este caso se encuentra en un esbozo de Vorwort [Prefacio] a un libro nunca terminado que Wittgenstein pensaba titular Philosophische Bemerkungen [Observaciones filosóficas]

Podría decir que, si al lugar al que quiero llegar se pudiera subir solo con una escalera, desistiría de alcanzarlo. De hecho, hacia donde tengo que tender de verdad, allí tengo que estar ya en realidad / Aquello a lo que se puede acceder con una escalera no me interesa. 

  • Arthur Schopenhauer[1]

 […] la fuente de la verdadera sabiduría no radica en el saber abstracto, sino en la correcta y profunda captación intuitiva del mundo. Por eso, puede haber sabios en todas las épocas y los sabios de tiempos remotos siguen siendo tales para las generaciones venideras, mientras que la erudición es relativa: los eruditos de tiempos anteriores son como niños frente a nosotros y requieren de toda nuestra indulgencia.

Para quien estudia con el fin de comprender, los libros y los estudios son los peldaños de una escalera por la que asciende hacia la cima del conocimiento: a cada paso que da va dejando atrás cada uno de esos escalones. Por contra, la masa, los muchos que estudian para llenar su memoria no utilizan los escalones de la escalera para subir, sino que cargan a cuestas con la escalera, alegrándose de llevar el peso de esa carga. Permanecen eternamente abajo, portando lo que debería haberles transportado.

[1] En el séptimo capítulo del primer libro de sus Ergänzungen [Complementos] a Die Welt als Wille und Vorstellung de 1818 [El mundo como voluntad y representación].

  • Friedrich Nietzsche[2]

Para mi eran escalones, he subido más allá de ellos – para esto tuve que subir por ellos. Pero ellos creían que yo quería ponerme sobre ellos para descansar.

[2] En el libro de 1889 Götzen-Dämmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophiert [El crepúsculo de los dioses o Cómo se filosofa con el martillo], en la sección introductoria del Götzen-Dämmerung, titulada Sprüche und Pfeile [Aforismos y flechas].

  • Francesc Pujolspujolsescala

L’eix central del pensament de Pujols és la coneguda Escala de la vida que té cinc graons: (1) el vegetal, (2) el protozoic, (3) l’animal, (4) l’humà i (5) l’angèlic.

El número cinc és a la base de l’obra de Pujols. En el “sistema” de Pujols hi ha un total de cinc escales de cinc graons cadascuna, les quals li permeten explicar tots els àmbits de la realitat.

Certament, l’Escala de la vida es pot reinterpretar de moltes maneres i, com va fer ell en relació a les escales de Ramon Llull i de Ramon Sibiuda.

 

 


 

El Pròleg del Tractatus (fragments, citat sencer al final publicació) Breu i concís, tota una declaració de principis sobre l’obra que precedeix.

Este libro quiere, pues, trazar unos límites al pensamiento, o mejor, no al pensamiento, sino a la expresión de los pensamientos; porque para trazar un límite al pensamiento tendríamos que ser capaces de pensar ambos lados de este límite, y tendríamos por consiguiente que ser capaces de pensar lo que no se puede pensar.

Este límite, por lo tanto, sólo puede ser trazado en el lenguaje y todo cuanto quede al otro lado del límite será simplemente un sinsentido.

(…)

la verdad de los pensamientos aquí comunicados me parece intocable y definitiva. Soy, pues, de la opinión de que los problemas han sido, en lo esencial, finalmente resueltos. Y si no estoy equivocado en esto, el valor de este trabajo consiste, en segundo lugar, en el hecho de que muestra cuán poco se ha hecho cuando se han resuelto estos problemas.


4. Els 7 llibres del Tractatus

El contingut s’estructura al voltant de 7 proposicions generals, numerades del 1 al 7.

  1. El mundo es todo lo que acaece. Die Welt ist alles, was der Fall ist.

metafísica

  1. Lo que acaece, los hechos, es la existencia de estados de cosas. Was der Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhalten.

epistemologia o estètica trascendental

  1. Una representación lógica de hechos es un pensamiento. Das logische Bild der Tatsache ist der Gedanke.

Pensament

  1. Un pensamiento es una proposición con significado. Der Gedanke ist der sinnvolle Satz.

Filosofia

  1. Una proposición es una función de verdad de las proposiciones elementales. (Una proposición elemental es una función de verdad de sí misma). Der Satz ist eine Wahrheitsfunktion der Elementarsätze.

Lògica

  1. La forma general de una función de verdad es: [p, ξ, N(ξ)]. Esta es la forma general de una proposición. Die allgemeine Form der Wahrheitsfunktion ist: [p, ξ, N(ξ)]. Dies ist die allgemeine Form des Satzes.

Ciència natural

  1. Sobre lo que no podemos hablar debemos guardar silencio. Wovon man nicht sprechen kann, darüber muß man schweigen.

Mistica


5. Nuclis temàtics per seccions

FILOSOFIA COM ACTIVITAT: concepció de la filosofia com aplicació de métode lógic o l’analisis del llenguatge de forma insistent, correctora de la ciencia natural, crítica… Aspecte senyalat per Russell a la Introducció que fa al Tractatus, idea de filosfia “molesta”… quisquillosa…

6.53 El verdadero método de la filosofía sería propiamente éste: no decir nada, sino aquello que se puede decir; es decir, las proposiciones de la ciencia natural – algo, pues, que no tiene nada que ver con la filosofía-; y siempre que alguien quisiera decir algo de carácter metafísico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos en sus proposiciones. Este método dejaría descontentos a los demás –pues no tendrían el sentimiento de que estábamos enseñándoles filosofía-, pero sería el único estrictamente correcto.

  • tradició discursos de la Buidor… Sócrates, Descartes, Hume, Husserl…

Reforça la idea expresada a filosofia es una activitat no la generació d’un contingut tipus Heidegger.

LA LÒGICA: Una figura espectacular, no teoria

  • taules veritat…
  • nou simbolisme logic
  • tipus de proposicion
  • Problema llenguatge privat…
  • idea de subjecte límit
  • lo mistic

6. Wiitgenstein en la cultura

  • escultura: escalera
  • literatura: La amante de Wittgenstein, de David Markson
  • literatura:  Piilip Kerr. Una investigación filosófica
  • cine:  A scene from Derek Jarman’s film ‘Wittgenstein’ (1989)

  • cine INICI Escenas de película: Los crímenes de Oxford [La filosofía ha muerto] Alex de la Iglesia

  • inspirada CRIMENES IMPERCEPTIBLES
    Autor: Martinez Guillermo
  • Centro interpretacion misticismo Avila, ref Wittgenstein

http://www.avilamistica.es/

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PROLOGO

Quizás este libro sólo puedan comprenderlo aquellos que por si mismos hayan pensado los mismos o parecidos pensamientos a los que aquí se expresan. No es por consiguiente un manual. Habrá alcanzado su objeto si logra satisfacer a aquellos que lo leyeren entendiéndolo.

El libro trata de problemas de filosofía y muestra, al menos así lo creo, que la formulación de estos problemas descansa en la falta de comprensión de la lógica de nuestro lenguaje. Todo el significado del libro puede resumirse en cierto modo en lo siguiente: Todo aquello que puede ser dicho, puede decirse con claridad: y de lo que no se puede hablar, mejor es callarse.

Este libro quiere, pues, trazar unos límites al pensamiento, o mejor, no al pensamiento, sino a la expresión de los pensamientos; porque para trazar un límite al pensamiento tendríamos que ser capaces de pensar ambos lados de este límite, y tendríamos por consiguiente que ser capaces de pensar lo que no se puede pensar.

Este límite, por lo tanto, sólo puede ser trazado en el lenguaje y todo cuanto quede al otro lado del límite será simplemente un sinsentido.

De en qué medida coincidan mis esfuerzos con los de los demás filósofos no quiero juzgar. En efecto, lo que yo aquí he escrito no tiene ninguna pretensión de novedad en particular. Por consiguiente no menciono las fuentes, porque es para mí indiferente que aquello que yo he pensado haya sido pensado por alguien antes que yo. Sólo quiero hacer constar que a la gran obra de Frege y a los escritos de mi amigo Bertrand Russell debo una gran parte de las motivaciones de mis pensamientos.

Si este libro tiene algún valor, este valor radica en dos cosas: Primero, que en él se expresan pensamientos, y este valor será mayor cuanto mejor estén expresados los pensamientos, cuanto más se haya remachado el clavo. Soy consciente, aquí, de no haber profundizado todo lo posible. Simplemente por esto, porque mis fuerzas son insuficientes para lograr esta tarea. Puedan otros emprenderla y hacerlo mejor.

Por otra parte la verdad de los pensamientos aquí comunicados me parece intocable y definitiva. Soy, pues, de la opinión de que los problemas han sido, en lo esencial, finalmente resueltos. Y si no estoy equivocado en esto, el valor de este trabajo consiste, en segundo lugar, en el hecho de que muestra cuán poco se ha hecho cuando se han resuelto estos problemas.

Viena, 1918. L. W.

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